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        這四種本集雖然都是為社會實踐和一定階級利益而編訂的,有其社會意

          我們會遭到最后一個反對意見是:如果根據自發的意義,允許個人自由行為,如果個人只承認自己,除自己以外,沒有更高的權威,那么,是否必將會導致無政府狀態?如果無政府這個字表示輕率的自我中心主義及破壞性,那么,決定的因素要視一個人對人性的了解而定了。筆者想指出的是,人無所謂好壞;生命有想要生長、擴展、表現潛在力的傾向;如果生命受到阻礙,如果個人被孤立了,同時充滿懷疑與孤獨無力的感覺,那么,他將不由自己地喜歡破壞,渴望權力或屈服于他人。如果確認人類自由是“有所作為的自由”,如果人能充分地實行自我,促使人們利己的力量的基本致因將會消失,而只有病人和變態的人才是危險的。在人類史中,這種自由從未實現過,然而,這卻是人類所一直追求的理想。歷史中充滿了殘酷及破壞的事實,這是不足為奇的。應該感到驚奇的是,盡管人類,遭到種種的逆境,卻仍然能保有——并且發展——尊嚴、勇氣、高貴、和仁慈這些美德。

          如果在做夢前的白天你正面臨選擇,你更可以確信你夢中的兩條道路正代表著這兩種選擇。

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          §45發現經驗知識是有條件的,那是理性的能力,——理性即是認識無條件的事物的能力。至于這里所謂理性的對象,無條件的或無限的事物,不是別的,而是自我同一性,或即上面(§42)所提及的在思維中的自我之原始同一性。理性就是把這純粹的同一性本身作為對象或目的之抽象的自我或思維(請參看前節的說明)。這種完全沒有規定性的同一性,是經驗知識所不能把握的,因為經驗知識總是涉及特定的內容的。如果承認這種無條件的對象為絕對、為理性的真理、(為理念),那就會認為經驗知識不是真理,而是現象了。

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        2020-06-24   但是,婦女們政治上的解放,只和我們的論題有間接的關系;她們在社會中的解放,才是事關婚姻和道德的重要方面。在東方早期直至今天,婦女的道德之所以有保障是由于她們與社會處于隔絕狀態。它未曾試圖使她們內心保持自制,而是處心積慮地使她們遠離可以造成罪惡的機會。在西方,絕不肯采用這種辦法,而是有身份的婦女自幼年時起,就被教育成對婚外性交抱有一種恐怖心理。這種教育的辦法愈是完備,則外部的防護愈是松馳。那些盡力撤除外部防護的人,相信內心的防護足以濟事。譬如,他們認為青年女子出入由人陪伴是不必要的,因為一個美貌的女子既然在良好的教養中長大,就不應該屈從于年輕男子的進攻,無論有多少可以使她們屈從的理由。在我年輕的時候,那些有身份的婦女通常表示,大部分婦女是不喜歡性交的,只是因為是婚姻之內的性交,所以只得忍受這種義務;抱著這種態度,在性方面她們愿意給她們的女兒多一些自由,她們女兒享有這些自由不免有些危險,但她們也不惜一冒。結果與所預期的有所不同,至于已婚婦女和未婚婦女之間也存在不同。維多利亞時代的婦女和現在的許多婦女仍然囚禁在精神的牢獄里。這種牢獄既然為潛意識的戒律所構成,在意識上就不大明顯。一旦這種戒律崩潰——這通常發生在我們這個時代的年輕人中——埋在矯枉過正大山底下的本能欲望的意識就會重新顯露出來。這對于性道德,不但在某個國家里或一個階級里,并且在一切文明國家里或一切階級里,正在發揮著革命性的影響。

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