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        我的學說來說,這句話一方面仍然是綜合的,卻不是先驗的,而是自我們的經驗概括而

        我愿意選擇這樣一個國家作為我的祖國:它幸運地沒有強大的力量,因之沒有征服他國的野心,同時更幸運地由于它所處的地位也沒有被別國征服的恐懼。它是處在許多國家中的一個自由的城市,這些國家不但沒有一國有意侵略它,而且每一個國家還注意防止其他的國家來侵略它。總之,它是一個不但不會引起鄰邦的野心,而且于必要時還可以合理地指望鄰邦的幫助的共和國。因此,處在這樣幸運的地位中,我們可以想見這個國家除了它自己本身以外,沒有什么可怕的。公民們所以要受軍事訓練,與其說是由于準備自衛的需要,勿寧說是為了保持尚武的精神和英勇的氣概。這種尚武的精神和英勇的氣概,是最適合于自由,最能助長對自由的愛好的。

        我自己已經覺察出自己的過錯(“我知道自己的錯誤”);不過這次我是強者,掌握著戰場

        即使如此,妻子也不能提丈夫的真名實姓。鐵路有關人員或警察向她查票,

        定在轉化為思想,或者說,僅僅感性的意識轉化為思想的意識;而且由于這種思想是從直接性來的或者是有條件的思想,。。。。。。

        在起倒是可能不斷地放慢,變得更細致、更微弱、更審慎——人們還有時間……如今教會還

        們再問一遍:痛苦在什么情況下可以補償“損失”?只要制造痛苦能夠最大限度地產生快

        但是現在婦女常常有一種畏懼家庭生活的心理,結果,我想大多數的婦女寧愿能夠繼續她們婚前所做的工作,而不愿領取撫育她們兒女的報酬。將會有許許多多的婦女愿意離開自己的家庭,跑到托兒所去替別人看管小孩,因為那是專門職業的工作。但是我不以為,假如婦女有選擇的余地,大多數作工的婦女們,在家領受看護自己兒女的報酬,和出外作工賺婚前所做的那種工作的工資,能有同樣的快樂。但是,這完全是我個人的意見,我也沒有什么可作斷論的根據,已婚婦女勢力的發展,在不遠的將來,甚至是在資本主義社會的組織里,似乎都將使勞工階級中的父親或母親(假如不是兩者一齊的話)失去撫養小孩的功用。

          《愛彌兒》第四卷里有一段插話《一個薩瓦牧師的信仰自白》,是盧梭的宗教信條最明白而正式的聲明。雖然這段自白自稱是自然之聲向一個為了引誘未婚女子這種完全"自然的"過錯而蒙污名的善良牧師所宣明的話,可是讀者很詫異,他發覺自然之聲一開始講話,滿口是出自亞里士多德、圣奧古斯丁、笛卡爾等人的議論的大雜燴。的確,這些議論都剝除了嚴密性和邏輯形式;這是以為這一來講這些議論便有了口實,而且也容許那位可敬的牧師說他絲毫也不把哲學家的智慧放在心上了。

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